怎么理解“君子安贫，达人知命”？

“君子安贫，达人知命”，这句话出自唐朝王勃《滕王阁序》，意思是道德高尚的人，能安然于贫困，通达事理的人，能够看清自己的命运。实际上，现今流传更广的版本是“君子见机，达人知命”，很少版本作安贫，按原作上下文理解，见机是洞察事物，知命是通达事理，语义上更相符。

但既然提到安贫，我们就来解释一下什么叫安贫。

君子安贫

君子很好理解，就是道德品质高尚的人，一直以来被读书人是为做人的标准，谁都想做君子，哪怕是小人，也会把自己包装成君子。无他，只因为君子会得到人的尊重，得到更多的好处（当然这是针对伪君子而言，真君子是不在乎在这的）。

安字也很好理解，就是安然，安稳之意。

这句话重点落在一个“贫”字上，所谓贫，并非专指贫穷，它同时也有逆境、不如意等意思，在中国人的传统价值观里，能够安贫是一件值得歌颂的事情，如陶渊明就是一个君子，为什么呢，因为他再穷，所处的境遇再糟糕，他也能安然于当下的处境，种豆赏菊喝酒，不为五斗米折腰。

我们细数一下历史上那些因“贫”而受到歌颂的君子们，如诸葛亮，掌一国之权，鞠躬尽瘁一生，临死不过几亩薄田的财产罢了；在如刘禹锡，在朝廷上被排挤，到地方上还被穿小鞋，住着破房子，他却写出《陋室铭》这样的名作言志。

你看，不论陶渊明，还是诸葛亮、刘禹锡，他们都贫，但后人歌颂他们，认他们是君子，真是因为贫穷吗？并非如此，我们歌颂的是他们身上那种生活贫穷、身处逆境，却不忘初心、奉行道德准则的高尚品质。

安贫值得歌颂吗？

安贫是儒家很重要的思想，影响了中国几千年来的读书人，但贫穷和逆境真的值得歌颂吗？

在现实生活中，我们经常可以看到这样一群人，他们生活穷困，却不知努力，不求上进，当旁人给予劝诫的时候，他们总是搪塞推脱，甚至因此忌恨，更可笑的是有些人，他们并不是安于贫穷，而是安于“我穷我有理”，我是天生的弱者，你们这些有钱人天生应该施舍于我，否则就是为富不仁。

这些人的贫穷啊，不值得同情，更不值得歌颂，生活的穷，可以通过努力改变，但思想上的穷，是无药可救的。

“君子谋道不谋食…君子忧道不忧贫”。——《论语·卫灵公》

坚持心中的道，不为外界的困境所干扰，这才是我们对安贫歌颂的本质，安贫是要高尚的道德准则加持的，不是不求上进的保护伞。

富贵与贫穷

我们都听过守财奴的故事，觉得很可笑，但比守财奴更可笑的，我们姑且称之为“守穷奴”。

这种人就是不知变通的书呆子，圣人说君子安贫，他们就认为只有安于贫困才能成为君子，为了达成内心对君子的追求，一个劲地求穷，父母妻儿都饿死了还坚守着内心的所谓“道”，会错了圣贤的意，苦了一家子。

实际上，是否君子，跟富贵或贫穷有什么关系呢？《聊斋志异·黄英》有句话说得好：

“人固不可苟求富，然亦不必务求贫也”。

人不可以为了富贵而做苟且之事，但也不必去追求贫穷。

无论贫穷和富有，秉持内心的善念，坚守做人的道德标准，但求问心无愧，就可以称为君子了。

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逃票去看老虎因为穷吗？

当然不是。

去年我在超市买东西，巧遇一个抢包的贼，把他抓住之后，他和我说：“我也是没办法，要生存”。

我当时就问他：“你要生存，别人要不要生存？”

受害人是个胖胖的小姑娘，后来我和她在超市保安室等警察的时候闲聊，她从县城到市里打工，一个月工资不到2000块钱，包里有她刚取的500多块钱生活费.

这和为了省150块钱逃票，道理是完全一样的，什么是自私？就是枉顾他人的利益，动物园毕竟不是公益事业，动物要吃饭，饲养员要开支，以前每个城市都有动物园，为什么现在很多地方都没有了？就是因为市场经济环境下，要靠开动物园赚钱很难。

类似事件下的穷，只是很多人损人利己的借口而已。

要说穷，首先我们要搞清楚到底什么是穷。

贫穷实际上是一个客观的经济指标，需要在搜集全国居民收入数据的基础上，通过科学的方法计算出来，按照国务院发布的公告，2015年中国的贫困线标准是人均纯收入3000元左右，也就是说一个三口之家全年纯收入低于9000元才算贫困人口。改革开放以来中国经济快速发展，城乡差距不断加大，这就导致了很多人，只觉得自己钱不够花，完全忽略了中国依然有近7000万人口生活在贫困线以下，也只有他们，才是真正需要帮助的穷人。

贫穷和富裕，并不应该是一种主观感受，而是社会经济活动中的客观现象，自从人类有了财产这一观念以来，均贫富的社会都始终只是一种空想而已，靠主观感受来定义贫穷，那么恐怕每个人都是穷人，与真正的穷人的相比，这种精神上的“穷人”才是更可怕的，因为多年的警察工作使我深深的明白一个道理，虽然贫穷不是违法犯罪的理由，但是贫穷确实足以使人丧失理性，在欲望和理智的搏斗当中，理智总是很容易败下阵来，太多人因为“贫穷” 走上了犯罪道路，但是那时指引他们的，已经不再是求生的本能，而是贪婪和嫉妒。

很多人对宁波事件的死者抱有同情心态，其实是因为对这种损人利己的行为缺乏清晰的认识，中国人自古就讲，君子爱财，取之有道，孔子也说过，君子固穷，小人穷斯滥矣，就是说君子能够安于贫困，小人遇到贫困，就会胡作非为，虽然我个人反对将人划分为君子或者小人，因为人是复杂的，难以定义，但是人的行为，是比较容易评价的，而宁波事件中的死者，因损人利己而遭遇不测，只能说是恶有恶报。

我出身于一个普通工人家庭，我的父亲曾经是一名铁路的装卸工，但是穷也要穷的有骨气，不能把贫穷当成自己犯错的借口，是他自幼教导我的道理，希望这样的悲剧不再发生，也希望更多的人能够真正了解贫穷，去理智的面对贫穷。

“成熟的人，不与朋友争贫富”你怎么看？

谢谢！成熟的人，必然是阅历丰富的人，经过坎坎坷坷，从失败中吸取了教训，总结了经验，从小到大、从弱到强，辛勤奋斗，用血汗换取了成功的秘诀。成熟的人，尊老爱幼懂得感恩，朋友处事无怨恨；不与外人争钱财，对人热情很勤奋。成熟的人知道富不是争来的，而是挣来的。你走你的路，我过我的桥，各人致富自有招。人生朋友三六九，贫穷富贵皆都有，朋友多了路好走，患难能帮伸援手，只要努力去奋斗，贫变富来少忧愁。

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有位视察我校的领导说过:“既然你们选择了教师这个职业，就要安于清贫”！这话对吗？

看到这句话，我再想除了老师，哪个职业还能用贫穷来绑架？于是我搜索了一下”既然选择了某某职业，就要甘于贫穷“结果真的令我大吃一惊：搜索的结果全部都是教师！

我很奇怪：是谁把教师和贫穷划上了等号？为什么要把教师和贫穷划上等号？这种绑架，到底是不是对老师的侮辱？

一、有权力，要甘于贫穷，教师有吗？

”既然选择了某某职业，就要甘于贫穷“，我觉着这句话应该是用来提醒一些有权力的职业，因为这些职业最容易出现”权钱交换“的腐败现象，既然选择了权力，就不要想着发财了。

但是，老师有什么？有权力吗？没有！工资高吗？不高！那为什么要老师甘于贫困？老师通过自己的智慧和能力，在不违法不违规的前提下，增加收入，是不是也违背师德？

那些演讲中用”既然选择了教师职业，就要甘于清贫“的人，扪心自问一下，你是在唱高调？还是没能耐？还是虚伪？如果给你一个机会，让你既不违法又不违规的凭能力赚不少的钱，你会选择放弃吗？如果上级部门给你涨工资，让你的工资在当地属于高收入群体，你会选择甘于清贫吗？同样的话，送给这位领导，你说这句话时，心安吗？

二、老师贫穷了，教师的尊严在哪里？

贫穷不是错，但是贫穷了，教师的尊严在哪里？当学生直接告诉你“老师，你不要管我，如果伤害了我，我家有的是钱，可以告到你倾家荡产”时，你告诉我老师的尊严在哪里？

当有些人口口声声说我很尊重老师，私下里却非常看不起你这个穷老师时，你告诉我老师的尊严在哪里？

当老师穿着便宜的地摊货，在讲台上给一大批富二代、官二代灌输”知识改变命运“时，你不觉着这是十分滑稽的事情吗？

如果你在师范大学，给未来的老师们讲”选择了教师就要甘于清贫“时，这些追梦少年又有多少会选择教师这个职业？优秀的学生，怎么能不逃离这个职业？

贫穷不是老师的错，但是在当今这个物欲横流的社会，你让老师耐得住贫困，就是想让老师生活在底层。

三、老师需要的是奉献，而不是贫穷，只有贫穷，才是敬业吗？

我觉着视察领导如果把这就话改一下，老师也许更能接受：既然选择了教师这个职业，就要甘于奉献。

是的，老师这个职业，你怎么讲奉献，都不足为过，因为这就是一个良心活，成千上万的老师都在一线岗位上默默奉献，为了别人的孩子，牺牲自己的孩子，对别人家的孩子的了解，比自己的孩子还多，这是由教师这个职业特点决定的。

但是，用贫穷取代奉献，听着就非常让人不舒服，当一个人穷怕了的时候，他就会想尽一切办法去捞钱，当有利益诱惑时，他就可能经不住诱惑。比如教师违规办辅导班的问题，如果老师收入都非常高，又有多少人会牺牲自己休息的时间，去赚那些不该赚的钱呢？

”贫穷不是社会主义，社会主义要消灭贫穷“，这句话是不是也适用于教师这个职业呢？

我是”赢在高三“，专注教育，用心解答教育问题，如果对你有帮助，欢迎关注！

为什么有人说富人和穷人做亲戚吃亏都是穷人？

这道题是合乎逻辑的大实话的提问。

富人，正因为能称之富人，满脑子的就是如何将有限的资本来创造出利益最大化的实现，他们昼夜的思维和梦想都是在寻找着不是机会的可能。

所以，他们的任何行为都要精算出能否赢利才与你做交易，包括是原有的亲戚，后来的儿女亲家。亏本？他宁可老婆与人私奔，也要逼她脱掉值钱的外衣外裤才能让她滚，（因为他在外面己忍痛花钱饲养着同样也能去赚别人钱的女人）。

穷人与富人做亲戚，穷人绝不是无本，他是带着自己的自尊，才能得到富人吃剩的半杯羹，给的时候还不忘补上一句“要感恩”的冷言刺语，以此来解他给你剩物的恨。

如果这位穷亲戚是楞头楞脑的老实人，他即使几年才上一次富亲戚的门，在他们眼神里都不如一粒尘，因为是尘他还要挤一下眼睛，而他们只是用眼角的冷光来扫一下你是否已知趣的出门。

答这道题绝不是针对所有的富人，因为本答题者并不穷，既不仇富，也不捧穷，而确实是有些富人对钱财的喜欢就完全放弃了应有的人性存在，你连在穷亲戚身上都不给他一点自尊，都不愿吃些给点旧衣旧裤的亏，你让别人怎么会对你的富有会产生好感？可以不考虑自身，也应顾及古人，更应为了后人，因为变异的人性绝不可能三代安稳。

你怎么理解“君子固穷”？

这是孔子回答弟子子路的问题。让我们先来了解一下当时的背景：

孔子一行从陈国出发到楚国去，中间要经过蔡国。而蔡国正处于吴国和楚国交战的中间地带。有一次，孔子被一伙乱兵包围了七天七夜，带的粮食全部吃光。弟子们又累又饿，好多人都病倒了。

我们再来看看原文：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

翻译成现代文就是：孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说:"难道君子也有穷困的时候吗?"孔子说:"君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。"

被围几天了，粮食都吃光了。性急的子路忍不住了，面带怒色来见孔子，“君子亦有穷乎？”孔子回答说，“君子固穷，小人穷斯滥矣”。子路抱怨说，“难道君子也有穷途末路的一天吗？”言外之意是，老师你整天教我们要施行仁义，但是怎么我们老是这么倒霉？看来子路的立场不是太坚定，有点怀疑老师的学说了。

孔子告诉子路，“有道德学问的人，处于穷途末路之时，仍然能够保持君子的节操；无道德学问的人，在穷途末路之时，就会胡作非为”。孔子补充说，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。意思是，“有志向的贤人君子，从来不为了保全生命而害人，只有以牺牲自己而成就正义事业的。”

事实上，孔子在告诉我们，一个君子，无论任何时候，都应该坚守自己的底线，要树立一种底线思维，这个底线就是要遵守大义大道，而不会因为穷途暮路，就放弃自己的底线，而胡作非为。在这个方面，孟子有更加明确的说法，他说，富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移，要保持君子之风。孟子还为君子指出了一条路，那就是穷则独善其身，达则兼济天下，这就是君子固穷的最好的注脚！

君子能够安于穷困是什么词的意思？

君子固穷1、释义：君子：有教养、有德行的人；固穷：安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。2、出处：出自《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”

孔子孟子之流，是合格的传教士吗？

孔孟之流应该不是传教士，传教士是传播宗教的。不过，他们与传教士也有相似之处，都是传播思想的。孔孟之流应该算是传道者，因为他们及其一些弟子究其一生都在学习，著述，授徒，传道。所以，从广义上来说，他们也算时传教士。

人都是有局限性的，何况是几千年前的古人，他们的思想中肯定有糟粕，但我们不能把板子都打在他们身上，况且有很多封建残余思想是后人强加给他们的。

为什么说他们传道者呢？

首先，他们内心强大，有以天下为己任的精神。有救民于水火的济世情怀。曾子说过，士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?他们把宣扬仁爱作为自己终生的责任，这种担当精神付出的是一世的精力，一生的时间。

孔子一生致力于内圣外王的学问，注重修练自身思想修养，穷则独善其身，达则兼济天下。人不知而不愠，人家不了解我，不知道我有才干，我不会生气。只会反思自己，担心自己知识掌握的还不够多，能力还不够强大。这就是孔子强调的君子能够安于贫困，小人则不然，就会任意妄为了。如果有机会就会用礼乐治国，他认为只有百姓安乐，才会国富民强。他也曾在鲁国由大司寇做到国相，可惜因国君接受了齐国的美女，乐队，不理朝政而放弃相位，去周游列国。当时的春秋晚期，不知破了多少国，亡了多少家，死了多少人，社会动荡不安，孔子竟然舍弃法家思想去富国强兵，竟然想着以德治国，这当然不为当世所容，只能处处受到排斥了。尽管天下如滔滔洪水般混乱，尽管他和弟子被围困在陈蔡两国的野外，粮食断绝，危在旦夕，他还是放声歌唱，讲诵之声不绝，这样的从容，淡定，不正来自于对自己思想的坚定信心吗？正所谓，三军可夺帅也，匹夫不可夺其志。

孟子的话 ，平治天下，当今之世，舍我其谁?更是豁人心胸，令人激情澎湃。男子汉，大丈夫，生于天地间，岂能不干出一番事业?

其次，孔孟之道建立了自己的思想体系，形成了博大精深的儒家文化，我们每一个都不自觉的受到其教化和润泽。孔子传承了古代经典文献，整理归纳了六经，才使春秋以前的文化没有断层。尤其是《易经》，无愧于六经之首的称号。那时几千年前，文字产生以前，先民们用符号所表达的智慧，孔子为它做了系词。所以说，我们不能轻易否定孔子，由于他，古代文化才没有断绝。

孔子曾说，吾道一以贯之，我的道一直贯穿着一个原则呀，那就是‘恕’。看来，孔子的思想，一直以修身为本。

儒家思想强调入世，它规划了一个人成才的路线图，那就是修身，齐家，治国，平天下。修身要做到温和，善良，恭敬，简朴，慈爱，他特别强调了‘敬字’，就是不管做什么事都要发自内心的，主一无适的去做好。

齐家，对于每一个人来说就更难了。拿现代的家庭来说，怎样教育好孩子，怎样孝敬父母，怎样让一家人和睦相处，还真是困扰我们的大问题。对孩子，我们不能做到恭敬，严肃，不能树立威信。不懂恩生于害，一位溺爱，顺从。让孩子们自立能力越来越弱。适当违逆孩子，约束孩子，才是为孩子长远打算。对于父母，就更让我们汗颜了，多少人能做到和颜悦色地孝敬父母呢？这真叫‘色难’。

儒家思想还提出了最高的社会理想，大道之行，天下为公。人人不只敬爱自己的父母，人人不只疼爱自己的子女。人人厌恶浪费财物，人人厌恶不出力气。每个人都有饭吃，每个人都有事做，这不就是现在倡导的平等，民主的社会吗？

还有，孔子不只是博学之士，不是书呆子，还是一位身体力行者。他自己说，因出身卑贱，所以什么事都会做。他身材高大，多才多艺，文物双全，会驾车，射箭，会计，辩论，弹琴 。武能定国，文能安邦。他的学生中就有子路，公良儒等武林高手，有子贡等的辩论，社交人才，有冉有等的管理人才。看来，孔孟之道，不只是洒扫应对的学问，它是经世致用的。

所以说，孔孟之道是真正的传道者。他们的精神永远值得我们学习。

你对子路问孔子:“君子亦有穷乎？”是怎么看的？

子路曾问孔子:“君子亦有穷乎？”子路之问，是在孔子周游列国困于陈蔡之间，遭遇一生当中最困厄之时的发问。这则故事记载在《史记·孔子世家》中，情节大致是这样的:

楚使人欲聘孔子于陈蔡之间，陈蔡大夫怕孔子不利于己，于是乃相与发徒役围孔子于野。孔子及一干弟子不得行，绝粮。所从弟子大都情绪低落，心有怨尤，孔子却讲诵弦歌不衰。子路愠而见孔子曰:“君子亦有穷乎？”孔子的回答是:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

孔子知弟子有愠心，乃召子路而问曰:“《诗》云‘匪兕匪虎，章彼旷野’。吾道非邪？吾何为于此？”子路曰:“意者吾未仁邪？人之不我信也。意者吾未知邪？人之不我行也。”孔子曰:“有是乎!由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐乎？使知者而必行，安有王子比干？”子路出，子贡入见，孔子又以同样的问题和方式问子贡。子贡曰:“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盖少贬焉？”孔子曰:“赐，良农能稼而不能为穑，良工能巧而不能为顺，君子能修其道，纲而纪之，统而理之，而不能为容。今尔不修尔道而求为容。赐，尔志不远矣!”子贡出，颜回入见，孔子又以同样的问题和方式问之。颜回曰:“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也；夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子!”孔子欣然而笑曰:“有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。”

子路伉直识浅，在困厄面前直接了当地质问老师:“君子亦有穷乎？”意思是夫子您为天下贤能君子，怎么也有困厄而无计可施的时候。子路明显带有怨恨的情绪，并对夫子之道及其可行性产生怀疑。孔子也不客气，回复到:“君子固穷，小人穷斯滥矣。”意思是君子在困厄时有定力，能够安守本分，而小人则在遭遇困厄时失了方寸准则，他就会不守规矩而肆意妄为。这就直接把子路归为小人一类，因为子路遇事浮躁，失了规范准则。

孔子知道随从弟子们内心不爽，必有怨尤，于是设置了一个问题来考察弟子们的修养水平及定力。他问到:《诗经》上说“匪兕匪虎，率彼旷野”，我们既不是犀牛也不是老虎，却都被困于野外，难道我们的道有什么问题吗？我们为何落到如此田地？第一个回答的是子路，子路在困厄中就从根本上对夫子之道产生了质疑，出现了信仰危机。怀疑夫子之道不伸，是由于其不仁；夫子之道不行，是由于其不智。孔子对其回答极度不满，反驳说，假使仁者的主张都能得伸，哪还有饿死首阳山的伯夷和叔齐；假使智者的谋略都能得行，哪会有被剖心而死的王子比干？

接着回答的是子贡，子贡虽然未从根本上质疑夫子之道，却认为夫子之道不能适应当时社会，难为诸侯所容，建议夫子稍贬其道以求诸侯之容，这就充分反映了子贡忧困不忧道的实用主义的品格。所以孔子批评他说，不修尔道而求为容，端木赐啊，你的志向不是很远大呀!

最后回答的是颜回，他说:“夫子之道至大，故天子莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子!夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病？不容然后见君子!”颜回的回答，头脑清醒而又坚持操守，审时知世而又笃信夫子之道。颜回和夫子一样，无论遇到什么艰难困苦，都无怨无悔，不会迷失信仰，动摇信念，所谓“吾道一以贯之”。颜回修养深厚，俨然有夫子之风，他的回答直入夫子之耳，大慰夫子之心!孔子由衷地赞许颜回，竟然这样对他说:“假使你将来富贵了，我愿做你颜氏的管家。”何其高的评价!

“君子亦有穷乎？”君子当然亦有穷，穷然后见君子!君子固穷，不以穷而失道、贬道，穷当励志，其道一以贯之，挫而弥坚。道天生而不求为世所容，其道不一则已无道。道为足，容为履，岂有削足适履者？君子修道不求容，君子穷而不改其道，穷且不容然后见真君子!君子固穷修道，小人穷然后见斯滥也。

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说一位君子能安守于贫困可以用什么成语表达？

是不是安贫乐道

【释义】安贫：安于贫困；道：原指儒家所信奉的道德，后引申为人生的理想、信念、准则。处

境虽很贫困，仍乐于坚守信仰。形容人为了自己信仰或理想的实现，宁愿处于贫困恶劣环境。

或者是这个

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。（三国"蜀"诸葛亮《诫子书》）

没有恬淡寡欲的修养，就不能使志向清白；没有宁静的心胸，不排除外界干扰，就无法达到远大的目标。诸葛亮认为，修身治学应该首先摆脱名缰利锁的束缚，切戒浮躁，甘于寂寞，方能成才。