为什么很多人总是把道德经当成哲学来研究

道德经里的爱情哲学

为什么很多人总是把道德经当成哲学来研究?

首先感谢“篮球人生殿堂”师友的邀答!我很荣幸、也很愿意为您来解答这个问题,以此共勉。

对“为什么很多人把道德经当哲学来研究”?我们先看老子的道德经主要讲的什么:

道家的中心思想是“无为”。认为客观规律不因人而存在,不为主观意志所改变,人生是一种自然现象,生为劳作死为休息,一切顺其自然。反映在世界观上是一种虚无主义,认为宇宙万物无始无终,无生无灭,只是形式上的改变而已,属于无神论。老子著道德经开篇直接讲“道”,不是真正永恒不变的道。观其通篇,精髓还是在“自然”上面。所谓:人法地,地法天,天法道,道法自然。“自然”是一种最内在最原始的状态,一切顺应它就能获得最大的自由。

那再来看哲学:哲学是世界观、宇宙观,它是用来观察万事万物和整个世界的,能够讲明白世界的才是最好的哲学,只能说明世界的一部分即使正确也不能算真正的哲学。哲学制造人与自然的对立,其分离的理论也违背了世界是统一的物质世界这个基本观点,自相矛盾。老子的道是大统一的自然哲学,是真正的大哲学。

在中国哲学史上,老子讲君之道,孔子讲臣之道,庄子讲士之道,在世界等级上是存在差别的。君之道君临天下,要总揽全局;臣之道要臣忠君贤,君臣两分;士之道分在野在朝,不为所用便退隐山林,浪迹天涯。而我们今天所缺少的正是整体性认识。

老子的《道德经》从内部因素说,合久必分,分久必合,历史轮回,而今天我们需要的正是老子的统一之道。

古代生产力不发达,人们敬畏自然,受自然的支配,。把自己看成是自然的一部分。而今,人定胜天,我们觉得人无所不能,但有时也并非如此。由于不爱护自然环境,一些大自然遭到破坏,也会给人类带来麻烦。江河水患本是人造成的,沙漠荒滩也是人造就的,大自然不过把人种的苦果再送给人。一场地震可以毁灭一个城市,人永远不能阻止它;暴风雨袭来,屋倒树拔,无人能够阻挡,自然力比人力强大得多。人非无能也非全能。爱因斯坦说:“纯粹思维可以把握实在”。这种看法是正确的。而今倡议复兴中国哲学,

“培根提出‘知识就是力量’,极力把科学推广出来。宇宙在人类理智的眼里好像一座迷宫,自然现象缠绕不清, 只有辩证理性才能帮助心灵。老子、黑格尔等可以说都是人类精英。他们的思想才能帮哲学与科学复兴。?为发挥新哲学的妙用而把老孑的《道德经》当哲学来研究,这不仅学了哲学思想,民族文化也会得以宏扬。而且老子是我国最伟大的哲学家之一,他的思想具有非常广泛的实用价值和普世价值。无论贫贱还是富贵,青年、中年、还是老年,是男是女;都能在老子的哲学中找到人生的支撑。

再有老子提倡“慈”,“俭”, 让人与人之间更快乐相处,使社会更加和谐。不知我的回答您是否满意,谢谢!

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西方的丛林法则与中国的《道德经》,是什么样的哲学关系?可以聊聊吗?

简单说,《道德经》涵盖的法则=丛林法则 循环法则,丛林法则是自然现象,循环法则才是万物生生不息的根本,这才是《道德经》的着眼点。

——“天地不仁,以万物为刍狗”这就是丛林法则!

——“万物并作,吾以观其复也。天物芸芸,各复归于其根。”这就是循环法则。

春秋末期,老子看到统治阶级争权夺利,生活荒淫奢侈、对百姓生杀予夺,不利于国家长治久安,于是写出《道德经》以规劝执政者返璞归真,道法自然,这才是《道德经》成书的初衷!

老子的《道德经》包含西方哲学家们的哲学观点吗?

西方哲学观点是什么?费尔巴哈的唯物主义,黑格尔的辩证法,这些在老子哲学中处处都有体现。

老子道德经包括天道观和人道观。

一、老子的天道观

天道观就是有关宇宙世界和天地运行的自然观,是老子哲学的最核心组成部分,老子对于《道德经》的阐述并不同于春秋战国时期诸子百家的其他学说,其他学说基本上都是围绕人类社会存在而展开命题的。如孔子等儒家倡行的仁义礼智信,无论是将祭祀作为儒家至高无上的礼的组成部分,还是将仁作为其安身立命的根本,前提条件是离不开“人”这一社会主要活动者,所以,儒家的学说更多是从伦理、政治角度解读社会和人生。

老子却不一样,老子在《道德经》中采用的是推演的方法,层层剥皮,提出了一连串的疑问?人类是怎么存在的?世间万物依靠什么而生存?天地如何会存在?宇宙是什么?

带着一连串的疑问,老子运用推演的方法,推演出人类、万物、天地和宇宙的存在。老子认为,人类和万物从哪里来?因为有了天地,所以,才有了万物,才有了人类。天地如何会存在?因为有宇宙的存在,所以才会有天地的存在。宇宙是什么?老子也不知道宇宙是什么,所以,老子就勉强把这种玄妙的实体称之为“道”。

在老子的哲学中对“道”的定义是十分模糊、玄妙、无法明确解读的,但却又是真实存在的客观物体。老子认为“道”是“视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。”意思就是“道”是看不见、听不到、摸不着的玄妙物体,可以称之为“夷、希、微”,这三个字意思也是没有形状、没有声音,没有实体。有些人甚至是一些学者也认为老子提出的“道”是形而上的概念,我认为,在老子的世界观里,道不是形而上的概念,道是真实存在的客观实体,尽管我们看不见、闻不到,摸不着,但是,道确实存在,因为道的存在,才会有天地的存在,因为天地的存在,才会有世间万物和人类的存在,这就是老子所推演的“道”的哲学,也是我们学习《道德经》必须要明白、要彻底理解的基本概念。

老子的伟大之处就在于两千多年前就觉察到宇宙是物质世界而非鬼神主宰,我们现在尽管有先进的科学技术,尽管能够乘坐宇宙飞船进入太空,但是,对于太空的了解和掌控又有多少呢?所以说,老子悟道悟出个宇宙世界,直到现在,人们仍然对宇宙世界知之甚少。

二、辩证思想

《道德经》全文充满了思辩哲学的身影,可以说,老子是中国思辩哲学之父。现代著名哲学家冯友兰先生把老子、孔子纳入到中国古代哲学史中。冯先生认为,《老子》一书是在认识论的基础上实现了对自然世界的认知,对客观现实社会进行了抽象提取,形成了自己的哲学观点。台湾学者陈鼓应先生认为老子是中国最早的具有哲学思想的大家。

辩证法一词源自西方,是舶来品。18世纪的德国哲学家黑格尔是辩证法之父,他明确提出了辩证法的三大核心定律:否定之否定规律,对立统一规律,质量互变规律。黑格尔将人类社会具有的辩证思维抽象化,提炼出既定的规则和方法,形成了辩证法。

黑格尔的辩证法是否借鉴了《易经》和老子的思想,我们无从考据。但是,据相关资料记载,黑格尔一直认为在他之前的中国文化没有哲学,直到他看到了《易经》和《道德经》,他大为惊讶,完全没有想到中国的哲学思想竟然早于西方上千年。

先古时代中国并没有“辩证法”的概念,但是,辩证思想却在我国先古时代就有了。《易经》64卦384爻(yao)的变动以及从初爻到第6爻逐渐由弱到强,最后再反变为其他卦的原理能够充分体现辩证的内涵。

老子的辩证思想不同于黑格尔,老子没有提取出明确的辩证方法,没有告诉世人事物具有辩证的思想,没有告诉世人事物具有从质变到量变的过程,没有告诉世人事物具有对立统一的规律。老子只是对自然世界和现实社会进行表述,表达出一种事实状况,通过这些事实状况说明事实本身包含的内在哲理。

老子说,“美丑相依,善恶相存,有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随”;

老子又说,明道若昧;进道若退;夷道若类;上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷,质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形。

老子还说,“大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷”。

《道德经》和《易经》,各自侧重点是什么?哪个更有必要钻研?

简单的说:易经,以卜卦明显一些,也包括宇宙的奥秘。

道德经,也包含宇宙奥秘,却突出注重修为。

至于钻研,看各人爱好了。我本人跟第二个师傅学习之后,这几年才悟出,他叫我学习的东西,已经小有成!至于能否往更高修为发展,只能靠缘份了。目前一些人谈论的问题,以后教学普渡学生,根据福报授业,至少让人得到治病救人的技术,不会让人空手回,应该会透露一些奥秘!

谢谢邀请!

道德经从哲学意义上讲是被高估了还是低估了?它有什么价值?

由于长期被曲解,它应有的价值被忽视了。《道德经》是作者在实践经验基础上积累形成的哲学思考的产物,具有重要的理论意义,对领导者治国安邦,对做人齐家治国都有积极的一面,有积极借鉴作用,消极成分并不多,可惜并未被正确解读和把握。

《道德经》是写给“士”的,写给执政者的。要善于从《道德经》中汲取精华,来指导实践。 比如学会辩证看问题,把握好老子的“无为”思想并非什么都不做,等着上天的赐予,等着命运的安排,而是要遵循自然规律,遵循事物的客观规律,不滥为,不妄为。老子的“无为”思想实际还是要有所为的,即“无为而无不为”,通俗些说就是“不做又什么都做”。要把握无为与有为的辩证法,有所为有所不为。本职所在的该为的必须为,不该为的一定不为。为政要脚踏实地,不要搞政绩工程,不整事,不弄景。为的太多,轰轰烈烈,出问题必然就多,顺应事物之性的无为少为,是明智的。要保持稳定,可持续发展。 做人要经常用《道德经》的思想警示自己,不自我表现,不自以为是,不自我标榜,不自高自大,因为“自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长”,自贵者为人所轻。 要把握“守中”的原则,避免“多言数穷”;避免“正复为奇,善复为妖”一类的左倾或右倾。要坚持“见(现)小”“守柔”的原则,不示强,不逞强,做人“方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀”。为政虽然讲求完善,但不可过分追求圆满,特别是对物质的追求不可过分,那些贪官就是前车之鉴,因为“金玉满堂,莫之能守”,也不要狂妄自满,因为“富贵而骄,自遗其咎”。 要坚守静重,借鉴不争、不斗、善居下处弱、后其身、外其身的思想,置身于纷争之外,不为荣观所动,不为利益所扰。 要善于做小事,不把小事做大,易事搞难。要谨慎做事,慎始慎终。 治国理政不要跟人民动心眼,要取信于民。要防患于未然,避免邪恶的东西泛滥而扰乱人民的思想。要遵循天道“损有余而补不足”,让贫困的人也能活下去;要减少食税阶层,避免“其上食税之多”。 国际交往中避免争强好胜。要慎用战争,“不得已而用之” 要“恬淡为上”,“善有果而已”,“胜而不美”,要警惕乐杀人者。

《道德经》可以给我们启发的思想还有许多,当我们真的读懂了,会有更多的领悟。

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